《秦皇汉武看我校历史作业评选[直播]》全本免费阅读 ggd8.cc
【现在有部分人认为封建礼法残害女性,民众体格变为羸弱，让华夏精神力创造力缺乏，颠覆汉唐以来的对外竞争力,追求变态贞烈观念等等,这些全是儒学之害，其中主力就是宋朝理学！
然后得出结论：理学它就不是个好东西！
其实这些言论跟孔夫子是千年祸害一样，有些言过其实,相反宋朝理学在初期说得上是优秀】
宋
原本王安石听到孔家店三字,心中顿觉不好，现在又见到孔夫子言论再次上演,一时间满殿寂然无声,皆盯着天幕几欲拼命！
后人，你在天下人面前毁我儒家声誉，我儒家定要将你遗臭万年！
怒发冲冠者指着天幕怒骂：“我宋立于五代百废待兴上，自唐以来,世俗风俗日于奢淫，士习风骨卑陋不堪，儒学更是几于废熄，我等恢儒右文之艰难，你这小儿知道什么？
夫子说得对，天下唯小人与女子难养也！”
不仅宋廷官员对天幕说辞有异议,就连民间读书学子亦是反抗：“你非宋人，岂知儒学精义，污我学说？”
一时间天下沸腾,议论斥责诅咒之声四起，丝毫影响不到天幕讲述。
至于因民怨生成的弹幕？
吴晓思表示：只要我眼一闭，它就没存在过！
【自残唐以来,华夏神舟大乱，战争把文化积累、政治体系及道德伦理打得丁点不剩。
如果说五胡十六国时期，还有石勒心慕中原文明尊儒推儒，甚至以儒学来立后赵学校，文化道统好歹留下星星之火。
那么五代十国的暴烈战乱，让华夏神舟一片残砾，文化几欲断绝，公序良俗混乱不堪，从军阀帝王到士大夫平民百姓，拧不出一个代表性人物。
哪怕是历朝都在想治天下的儒家士子也没亮眼存在，唯一发展壮大的是佛道两教。
用宋儒自己的话讲：五代整个儒家士大夫卑琐得很，道德沦丧没有人伦可言，儒家星火是他们点燃。
从某种程度上讲他们说得没错，没有北宋儒家兴起接续道统，或许华夏文明就很难流传至今，毕竟他们面对的不仅是儒学渐熄，还要排除佛道对世俗的影响，所以学术上把北宋儒家称为‘儒家复兴’】
汉
正在记天幕之言的董仲舒第一时间抬起头：“佛教如此厉害？”
儒学是春秋显学，到汉一朝已有独尊之势，没想到后朝儒家竟如此不堪，从魏晋到宋几百年时间，都没能立下完善学说抵挡神学。
想到这他不满地皱了皱眉：后朝儒家不攻击力不行啊！
看看他公羊学说啊，能力贼强！
【但儒家复兴并不是那么好复，它的复兴路从唐朝韩愈开始，他见世人兴炼丹出家，把崇佛道风气推向兴盛渗入生活习惯，认为这样不行，夷狄教派怎能压儒家主唐人世俗？
于是列出儒家族谱，想重启儒家仁义、孝道来改善当时风气。
嗯…儒家族谱的学
术语是：道统；
他把尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子、孟子作为儒家传承道统()，为儒家起源理出合法性、权威性、正规性。
但尴尬的是孟子说：五百年必有王者兴←[(()，但孟子之后无儒家王者塑儒家学说体系，咋办？
韩愈大手一挥，把自己添上作为承上启下之、排击佛道之用，这就是儒学复兴之始，教科书上叫做‘古文运动’】
唐
李纯（唐宪宗）把目光落到国子祭酒韩愈身上：“没想到韩卿排佛心连后世都知晓。”
先皇好佛（唐宪宗），知法门寺奉有一节释迦牟尼的指骨，便想迎佛骨于宫内供养三日，但韩卿上表坚决劝阻：佛本夷狄之人，不知君臣之义，父子之情，宫中岂能恭敬供奉？
按他韩愈想法，就该把这玩意给投入水火，永永远远地给灭掉，要是不灭肯定运祚不长，会得祸事。
结果韩愈没把佛骨给灭掉，差点把自己性命灭掉，若不是裴度、崔群等人说情，韩愈早被先皇给处死。
但死罪虽免，但活罪难逃，韩愈被贬为潮州刺史，直到他登基为帝才将他捞回京城，做了国子祭酒。
面对陛下调侃说辞，韩愈抓紧机会上表：“陛下，宗教之弊后人已言数次，佛教真的无害唐武宗又何必灭佛？”
陛下你想想西方的基督教啊！
它们狂妄到什么地步？
狂妄到要皇帝下跪亲吻教皇脚趾啊！同为帝王你能忍？
李纯当然不能容忍宗教凌驾于皇权之上，但大唐佛教虽盛却没到猖狂地步，顶多为国家税收、征兵、劳役等问题造成严重困扰。
面对韩卿再次谏言，李纯目光微移：“爱卿呐，儒家学说有失啊！”
毕竟佛法教义真的很让人着迷啊，无我、本我，寂灭等等，辩不完啊辨不完！
并且韩卿，别忘了你后来也炼丹吃药啊，还记得天幕说你给鸡喂丹吃肉的事吗？
韩愈：好气！
【韩愈的想法很好，但僵化的儒家根本打不过佛道，儒家擅长教化之道，但教化并不代表学说系统完善，所以隋唐时期朝廷还是好佛道轻儒。
这种轻儒一直延续到北
宋初期，儒学还是没有受到重视，科举虽然要考经帖，但考试重点还是以诗赋为主。
这也是为何宋词继唐诗之后，再现璀璨的原因之一，很简单：科举要考！】
李白&杜甫&白居易等人探头：哦？宋词是怎样的璀璨？
好奇！
须知诗赋要年岁经养才能滋生出文辞，而宋词能与唐诗匹配，相必宋也是富裕长祚之国。
【但北宋国情与唐又有不同，宋之前朝廷官员以外戚、权贵门阀家族为主，像隋唐开创科举，但官员还以举荐居多，庶民想要投身仕途，除了投贴自荐等方式外，还能从军争功实现阶级跳跃；
自从黄巢踏尽公卿骨、朱温大破甲第朱门破后，中上层文化塌陷，无法支撑朝廷
() 运罢，于是北宋时期的官吏来源变为：庶民】
唐
黄巢，又是黄巢朱温，李世民暗自捏拳强忍心中杀气，但对天幕中的唐朝末路无可奈何，只能告诉自己：他做得还不够，当努力治唐安国，不使安史之乱再兴！
而踏尽公卿骨的语言让郑、赵、陈等世家却是猛地变了脸色，唐覆后他们家族也尽灭？
窥见未来的各家家族脸色阴晴不定，顾不得天幕还是讲述，旋身回房提笔写信给其他家：大唐绝不能亡国！
大不了他们面对唐皇政令时，让步妥协保存家族，也比灭族好！
【庶民与权贵相比，他们家中无底蕴可学各类经义，诗赋虽好但不能治国，全民投身诗赋与国无利。
并且宋朝又以‘兴文教，抑武事’为治国之策，要兴文教必须研究经义学问。
所以宋神宗时期朝廷取消经义、贴经、墨义，专以经文、论、策取士，走通经致用之法。
为何到宋神宗时期才改考试内容？
原因之一是儒学解决了两个问题：
1.完成佛教复起挑战：世界本源问题；
2.重立三纲五常，建起新的道德秩序；
换句话说，儒学复兴成功！
宋真宗以后的儒家自魏晋以后，终于能正面刚佛道两派，拿下建立社会秩序解释权，真正把‘以儒立国’落到实处】
天幕顿了顿补充一句：【打个比方，北宋初期的情况与咱们建国之初有些类似，国家民族三观该怎么重塑，民族之魂是什么？课本要怎么编写来抵挡封建余毒。
这些问题就是北宋时期儒家面临的问题，这些问题到宋立国近百年才真正解决】
汉
刘彻支着下颚，兴趣缺缺地听着天幕讲宋，近百年才落实以何策治国，有问题吗？
他大汉不也是经几代人后，在他手中才确认‘儒皮法骨’的治国之策？
不过…大宋以儒治国？是真正的纯儒治国？
刘彻抬起眼，闲闲地问丞相：“后世以儒治国，爱卿觉得如何？()”
儒家出身的公孙弘嘴角一抽：陛下你是想问儒家终于全面占据治国大义，臣开心吗？
臣开不开心重要吗？
但面对帝王之问，他还是老老实实回答：臣乃大汉臣子，汉威传八方才是臣之心愿！?[(()”
听到他回答，刘彻欣慰地点点头：“既然如此那通西域之事便由丞相主导吧！”
打工人公孙弘深吸口气，拱手行礼：“诺”
【自佛教入华、道教成立以来，儒家就一直面临佛道思想挑战，其中又以佛教为最。
佛教带来了类似本性论问题：我从哪里来？我死后又要往哪去？人的存在到底是什么？】
秦
突然陷入沉默的秦始皇：…后世闲暇到思虑无形之事？
他大秦历代目标：东出、强国、一统天下，根本没想过不存在之物，于他们而言有时间想无形
() 之事，不如多考虑如何攻城夺池。
而如今大秦完成祖祖辈辈目标...他目光落到案上成堆的竹卷上，后世皇帝有时间辩论佛法，他顶多抽空过问长生之方。
如此对比，就显得他政务太多不是好事？
不，秦始皇压下心中自省，坚决告诉自己：朕爱大秦，朕爱政事！
而习惯了求事务的老秦人齐齐茫然：额从哪来？
额娘肚子里？
额精魂会到哪去？
回归黄土神怀抱哇！
秦朝庶民好奇地望向天幕：不过后人够大胆，竟然直接提死，难道他们都不避讳吗？
【这些问题归属于哲学范畴，也就是‘形而上学’：用理性解释无形体、不可证明的事物是什么，就像古希腊哲学家讨论的‘物是什么’一样。
但佛教不兴本体论，它结合华夏世俗传说，用六道轮回、三世因果等思想构建出佛教世界观，回答人从哪里，又要往哪去。
人体灵魂不灭，只会根据功德不断轮回的佛家轮回观；
如：人死后入地狱——阎王爷据生前功德评判来世——好人：世俗说法：入人道享荣华富贵；佛教说法：死后享受西方极乐；
坏人：进入畜生消除罪孽，才有机会转为人道；
罪大恶极者：打入十八层地狱永世受苦】
明
吴
承恩吮了口茶，给天幕进行补缺：“最初的佛教轮回观可没有这么详细，地府、阎王爷是道家的，六道轮回是佛家观念，而罪恶评判又以儒家世俗观念及法律为主，所以阎王殿不是佛家独有，而是集儒释道三门法则构成。
所以西游记中，孙猴子画乱生死簿阎王爷会向玉帝告状，而不是找西方佛祖解决问题。
哪怕最后还是佛祖收复孙猴子，而非天兵天将，但这不重要，剧情需要而已。
想到自己以回体小说名留于世，吴承恩心中熨帖，往日因仕途不畅的郁气一扫而光。
他脸色缓缓露出微笑：为官也不代表能名留青史，但他写西游记能！
如果有为官机会，他…他还是愿意一展心中抱负，为民为民！
朝廷呀，你何时能看看学生我啊！
士子殷殷，俱思家国呐！
【逻辑严密体系自成的佛教得到世俗广泛认可，到宋朝时佛教发展到上能谈儒学、道教思想，为帝王精英讲‘般若性空’的人生哲理。
下能简化修行方法，只念‘阿弥陀佛’（禅宗）就能让佛存心中，积累功德登西天乐。
简而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都网□□净，而传统儒家呢？
他们研究的是人不是鬼神，对鬼神的态度是】
明
朱棣看着天幕贴出的‘帝王臣子民众我都要’的图像，凉凉地扫了太子一眼，太子立马接口：“孔子曰：子不语怪力乱神，敬鬼神而远之；”
敬鬼是儒家态度，但现在儒家经义已经完善，不惧佛道参透。
不过…大明佛道比前几代要乖顺，实在不行，就借唐朝武则天做法：佛道再行攻讦之事，就开除度牒。
看他们谁敢闹！
【儒家行的是政治学说，走的是人间法则，讲究的是‘君子之德风，小人之德草’，‘礼不下庶人，刑不上大夫’的精英阶层文化。
面对佛教普度众生的教义，儒家怎么打嘛！
打不过啊！
所以儒家从魏晋到大唐，都没有构建出能对抗佛教体系的哲学思想】
天幕贴出滑稽的‘打不过打不过，真的打不过！’图像，看得赵匡胤眼角一抽，果断移开眼，简直无法看！
【儒家没有本源观，但道家有啊！
道生一，一生二，二生三，三生万物，这就是道家眼中的世界本源；
但只有此还不够，毕竟魏晋谈玄学就是引用道教，谈了半晌谈了个寂寞，其政治理想如昙花一现，没了结果。
于是在引用道家的同时，儒者又翻开老祖宗写的‘易经’取经。
论形而上学的最佳回答：除‘易经’还有谁？
并且‘易经’也是儒家经典，有问题找老祖宗，难道不应该吗？
应该！
所以我们翻开北宋范仲淹、欧阳修、胡瑗、程颐、王安石等人的儒家著述，第一章都是引易经道法来解释世界本源是什么】
天幕刷刷刷地贴出一系列思想体系：
王安石：宇宙万物由天、道的本体物质元气组成，元气生阴阳，阴阳生五行，五行变为万事万物。
但万事万物跟人没关系，也就是荀子说的‘天人分相’，自然有自然规律，天管不了人事，有点‘我命由我不由天’的意味；
胡瑗：天地以生成为心，天地以创造为使命，人与万物的区别的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。
…各类思想学说看得欧阳修眉头一挑，在他看来，能战胜佛法的只有本，即儒家‘礼仪’，仅檀道德仁义之说太过空旷。
他微微侧目，扫过一径同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知礼义，心中有所坚守，才会拒绝佛法侵蚀。”
身旁下属赞同道：“州府说得对，礼义者，胜佛之本也。”
心中却在嘀咕：仙人说佛万般不好，但在佛祖面前世人平等，就凭这点他也信佛！
欧阳修不知他心中所想，抬头继续眺望天幕内容：
周敦颐：全文背诵的爱莲说作者，他的核心理念是太极（太极说），无极而太极，认为万物要通过诚来体现道德，诚是圣人之本，所以人要做到诚信。
二程：天理云者，万物只有天理，己何与焉？
他的理念是：天理是造化之源、万物之本，三纲五常是定理。
对于有罪之人要惩罚，对于有德之人要表彰，我们要自明吾理，以觉言仁，敬德修德才能真正觉知天地万物的存在，才能到达真正的仁；
全
文背诵？
欧阳修低头念叨了一句：没想到后人对周子太极说不感兴趣，对散文却要求学子熟记，真是怪哉！
按下心中疑惑，他继续打量着天幕展出的大宋学派精义：
张载：宇宙现象由气引起变化，也就是‘气元论’（也叫气本论），气是人不良欲望的来源，要诚意正心（穷理）、了解人类天性（尽性），也就是修养内心才能体察天下。
……
【简单总结：北宋新儒学的宇宙观，也是理学中的‘理’含义：它是万物起源，是天地规律，而天地规律就是仁义道德，仁义道德组成世俗一
切，你佛教自称方外之人不属人间，只能劝善舍去自我盼来世命运。
所以我儒家胜你佛教！】
天幕顿了顿补充道：【能延续到现在的宗教、学说，都有一套完善的来源论，如犹太教、基督教来源于创世说，伊斯\兰教来源基督教的上帝；
儒家的宇宙、本体论弥补上了来源哲学上的缺失，重新修整了儒家学说道统，这才真正立于世间】
听到此，司马光文彦博等人才稍稍松口气，后人说得粗糙，好歹没有胡编乱造。
文彦博擦了擦汉，轻轻吁口气：“看来后世学风甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在后世亦为显学。()”
司马光看了他一眼，直接闭口不言，文彦博想法未免太过天真。
后人连残暴的法家都能出言赞叹几句，对于儒家从没好脸色，怎么会让儒成为显学？
别忘了打到孔家店之言不远，后人学的是诸子百家之说。
【因以儒立国，所以北宋儒家学派极多，有胡瑗为代表的安定学派；以孙复为首的泰山学派；
以王安石为代表的临川学派（新学）；以司马光为代表的涑水学派（朔学）；
以欧阳修为代表的庐陵学派（圣学）；以苏轼为代表的蜀派；
以周敦颐为首的濂溪学派；以张载为代表的关学；二程（程颢、程颐）兄弟的洛学；
这些学派统称为理学，北宋朝堂政治以朔学派、临川学派、涑水学派为主，现在骂的理学在北宋，在主流中根本排不上号，只能算民间显学】
宋
赵匡胤心绪瞬间提起：那个理学犯了后人大忌？
见陛下一脸烦躁，失了素日冷静，赵普上前劝
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