第224章 生活
距离1186年的5月，已经过去两年了，外约旦这片土地，经历过盖里斯的时代，如今又在约翰等人的带领下，发生了各式各样的变化。
从基本的衣食住行，到高端点的药品生产，乃至于武器的自给自足，基本上都铺开了摊子。
这些商品的富足丰满，使得这里人的生活日新月异。
在斯卡尔村的一间书房里，安托万回想起过去这一年的生活，就觉得格外不真切。
他从一名卡拉克城里的堂区神父，如今已经成了斯卡尔村这处教团圣地的负责人，负责着这片土地的运转。
每天都需要去撰写大量的资料，整理理论。
在开始一天的工作前，他从自己书桌里，取出一枚金币，然后又取出几张供应劵。
主要是有硫磺皂还有白的。
这些商品价格不菲，市面上供不应求，为了能够满足本地人的需求，往往都要施行限购才行。
他将那枚金币，还有供应劵交给了身旁的学生，让对方帮自己跑个腿。
安托万回到自己的书桌前，开始继续他的工作。
在他的书桌上，放着五本厚厚薄薄的抄写笔记，这是盖里斯提供的原始理论核心。
安托万现在正凭借自己深厚的神学知识，围绕这些理论核心，不断丰富教团的教义。
安托万的目标之一，就是确立这样一个观念：灵魂属于上帝，而肉体归于世俗，太平教团的存在意义便是让人间成为天堂的倒影。
为此，他不可避免地再次重申了“因信称义”这一理念。
事实上，因信称义的概念并非马丁·路德的独创。
早在基督教初创时期，使徒保罗便以反律法主义的形式提出了类似的思想。
这里涉及到宗教史和一个基本的宗教世界观的转变。
首先要了解亚伯拉罕诸教。
它们之所以被称为亚伯拉罕诸教，是因为它们在文化起源上有一个共同的始祖——亚伯拉罕。
据传，亚伯拉罕是诺亚的第十代后人。
至于亚伯拉罕是否真的存在，这依然存有争议，毕竟除了犹太人的记录外，没有其他独立的证据来佐证他的存在。
据说，上帝曾因人类的罪恶降下洪水，几乎灭绝了所有人类，唯有诺亚的后代得以幸存。
洪水之后，上帝与诺亚立约，不再用洪水毁灭人类。然而，人的原罪并未消失。
于是，上帝选择了亚伯拉罕，与他立下新的契约，命他前往迦南，宣称只要按照神的律法生活，亚伯拉罕的后代将会得到神的赐福。
这个承诺在亚伯拉罕的孙子雅各后裔身上得以兑现。
以撒又称闪，是神话上的闪米特人祖先。
雅各是以撒的后人，经历了与神角力事件后，他被改名为以色列，也成为以色列民族的祖先。
以色列有十二个儿子，他们各自繁衍出众多后代，构成了以色列的十二支派。
最终，只有犹大支派和便雅悯支派存留下来，而便雅悯支派由于人数稀少，最终并入了犹大支派，自此以色列的后裔只剩下了犹太支派，即犹太人其实还有撒玛利亚人。
犹太人严格按照亚伯拉罕与神的契约生活，遵循摩西的律法即《妥拉及其衍生的戒律，过着戒律森严的生活。
这些律法规定了如割礼、食用洁食等严格的生活方式，形成了一个封闭的文化圈，这便是犹太教的起源。
犹太教只传给犹太人，认为唯有亚伯拉罕的后裔才有资格得神赐福，其他人则无此福分。
然而，在基督教的世界观中，这一观念被打破了。
注意，是在基督教的世界观中。
在犹太教的传统世界观中，耶稣并不被承认是弥赛亚，因此被视为“伪先知“。
基督教的起源是耶稣及其门徒们将犹太教的教义传播开来，最初的基督教仍保留了大量犹太教的戒律和生活方式。
严格来说，早期的基督徒可以被看作是精神上的犹太人：他们没有犹太血统，但按照犹太人的方式生活。
这一切被使徒保罗所打破。
保罗是《新约圣经中许多书信的作者，他提出了废除《妥拉戒律的主张，提出了“因信称义”的概念。
保罗反对通过遵守律法、礼仪和行割礼等行为来获得称义，他认为世人都犯了罪，亏欠了上帝，单靠律法并不足以被称为义人。
只有通过耶稣的献祭，与上帝重新和好，凭借上帝的恩典和人类的信仰，才能被上帝称为义人。
换句话说，在传统的犹太教世界观中，只有严格遵循繁琐的律法才能称义；而在保罗的观点中，这些繁文缛节的律法只是表面功夫，无法真正洗净人的罪恶。
正是通过抛弃这些犹太律法，基督教得以降低入教门槛，真正开始普及。
正如后来的马丁·路德以保罗的观点提出了新的“因信称义”一样，安托万也借助这一概念，进行了第二次反宗教经典的运动。
在这次运动中，安托万用“因信称义”这一概念来挑战罗马教廷的神圣性，指出因为“盖里斯”的缘故，每一个人都有成为司祭的可
能，未来的某一天，每个人都应成为司祭。
太平教团的存在目的，不是让人们死后上天堂，而是在人间就建立起一片天国乐土。
他强调现世的追求，关注民众的实际利益。
“我等虽来自五湖四海，族群各异，信仰亦曾不同，然从此刻起，皆在此旗下立誓，奉为一体，同心合力，为共之目标而终生劳作。我等不奢望身后之乐园，唯愿以我等之奋斗与牺牲，造福世人，使天国降临于现世。”
安托万写下了最后一段总结，至此他的理论工作告一段落。
盖里斯与安托万的行动，正是为了建立一个全新的秩序，这一秩序需要打破现有的体系，并说服公众接受和信仰它。
那么，如何才能说服广大民众呢？
从出生的那一刻起，无数的声音和行为不断提醒他们，所生活的秩序是恒古不变的。
人们坚信，只有遵循旧有的秩序，才能获得丰收和安康，才能升入天堂。而如果违背这套秩序，则生活必将充满坎坷，事事不顺，无法实现升天。
那些秩序不断强调自己的真理性，警告世人不可违背。
无论是风水、轮回，对神的信仰，还是对资本主义的盲从，皆是如此。
想要打破这样的潜意识灌输，需要有铁一般的事实与灌输宣传结合，才能动摇旧世界压在人心中的大山。
在斯卡尔村，每个农场工人均可获得九百磅粮食，贫困绝不会成为问题；而一年均人均60磅的肉食，更是那些往日的农奴与底层自由民梦寐以求的想法。
制度的优越性究竟表现在哪里？
这正是优越性的体现。那些相信旧制度，承认贵族可以骑在农奴脖子上的人，注定面临饥饿的命运。
更可流通的粮食意味着更多的非农人口。
尽管粮食生产总量未必提高，但城镇与非农人口却在飞速增长。
这些非农人口包括铁匠铺的铁匠、肥皂厂的工人、硝石矿的开采者，以及阿尔哈迪镇酒馆的招待，甚至是整整一个团的职业士兵。
那是两千五百名，正在脱产接受训练的士兵，他们每周吃着1磅起步的肉食，高强度训练至少两天。
这些人才是“天国”即将到来的基石，成为萨拉丁集结兵力进行“缴匪”行动时未曾设想的敌人。
如今，萨拉丁已决心集结军队，首先要拔掉自己身后这根名为“外约旦”的毒刺。
……
这个世界存在人世的天堂吗？
每当阿泰尔·伊本拉阿哈德行走在这因战乱而荒凉的土地上时，他总是不自觉地这样询问自己。
残暴、不义、掠夺、杀戮、虚伪、傲慢、贪婪……在这个满目疮痍的世界中，仿佛一切都已偏离了真主的旨意。
祈祷、禁食、施舍、朝圣、纯洁、圣战和殉道，这信仰的七支柱，在他眼中似乎也无力改变世间的苦难。
阿泰尔常常觉得，那些无助的祈求不过是时代悲歌的微弱回响，
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