【第十一章】
三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。埏埴（shān zhi）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
月君译：三十根辐条皆跟毂相连。因为他的中间是空无的，所以才起到了作用，使圆木穿过，车轮才能运转起来，不然就无法运转了。如果中间不空，是实的，那圆木无法穿过，车轮就无法转动。这代表了无和有的关系，有依靠无而存在实际形式的用处。
泥土等制成的器皿，内部使其空，器皿的用处才能作用出来，制造一个房屋，里面安其窗户，房屋内部是空的，窗户也是有空的地方，光亮和空气进入房屋，如此房间才能起到存在的作用。有形的存在是为了依托无形空无的存在，才能起作用。这是万物一体的根本规则，世界的运转就是依靠这个规律。
【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
月君译：多变的色彩使人看不见真实的世界面目，有色眼镜使人执着于表象。
多变的语言、以及声音使人听不清真实的表达。
多变的味道，使人陷入重复品尝的享乐。
追逐打猎，以伤害为乐趣，令人内心动荡，狂躁。
难以获得的东西，就会使人执着，产生欲望，变成自私自欲，以伤害他人的行为，以此来达到自己的目的。
圣人以追求内在充实平静为主，欲望只是体验，不是为了欲望而追求欲望，应该减少外求欲望，转向内在获得平静。
心的平静是主要，不要舍本追末。追末的结果就是使心无法平静。
追求错误的东西，不能带来心的平静，就是被欲望支配。
产生欲望的根本，是为了填补内在的充实平静，圣人以内省、追求内在的平静，才是主要的根本。
【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
月君译：受到赞美或者诋毁，心就动荡不已。是因为有身体的存在。需要获得身体欲望的满足，如果得到就让心动荡，失去也让心动荡。那么就是被欲望左右了心。
何为有身的限制？身体困住了人的心，让人的心不得自由。
如果我没有身体的限制以及被欲望所控制，那么又有什么能限制我的东西呢？
轮回的是身体，欲望的产生也是身体，人若不被身形所拖累，眼前即是自由大道。
爱自己的人，才能把天下交付给他，不爱自己的人，也无法爱别人，无法爱天下万物。
喜欢尽自己身体最大的力量去治理天下，天下才能因为他而改变。
【第十四章】
视之不见，名曰夷。
听之不闻，名曰希。
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘（jié），故混（hun）而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。
绳绳(min min )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
月君译：
看见又看不见的存在。
看见的是物质，看不见的是物质背后的能量意识。这是形相的根本。
听见又听不见的。听见的是声音，言语。
听不见的是声音背后的真实想法、真实情感。无声即心灵感应、自动获得对方的真实意图。
能触摸又摸不到的。
能触摸的是感受，摸不到的是意识，意识是最微妙的存在，可感受到一切六感所受。
三者不可推论清楚。因为他们是归于一体的存在。
其上无光，看不见尽头。
其下无暗，看不见尽头。
是一体的，没有具体形状可言。归于没有形相的时候，是无形无相的存在，这种存在，是不生不灭的混沌不分状态。
想看见他的开始，不存在。
想看见他的结束，也不存在。
没有尽头，没有起始。
执其中道，无中生有，有依无而存在。无御有也，可统御万物也。能知道这种最开始的起因，就是道的根本关系。
【第十五章】
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。
浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不
欲盈，是以能敝而不成。
月君译：古时善于行道之人，其精神深奥无比，可通达天地，可知天地的玄妙，深不可测也。因为深不可测，只好以此来形容他们。
修道之人小心谨慎呵护着内心，像冬天踏冰过河，觉察着周围能影响到他的东西，以此来修心。
修道之人虚心静神，不急不躁，待人谦虚。
修道之人的思想非常开放，能接纳各种认知，包罗万象，以虚心的思想来学道。
在各种红尘的幻相中让自己清净下来，达到清醒的状态。以此安住内心不动荡，心死神活，守真道而行，虚心前进，不自满。
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