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道门正宗，道医传承（祝由术+鬼门十三针）
什么是祝由？祝，祈祷的意思；由，原由的意思；祝由就是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持。
《黄帝内经》曰：“古之治病，惟其移情变炁，可祝由而已……”，说明祝由是上古时期的一种治病方法，是中医的一个重要组成部分，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵的加持。
由于某种历史原因，祝由疗法已经断代了近二百年，濒临失传。但由于祝由的疗效神奇显着，在民间星星点点的一直在流传，也被许多资深人士誉为“中医的核武器”。
因此，我们要真正理解什么是祝由？必须先搞清三个问题：
其一，什么是真正的中医？它的核心理论是什么？
其二，神是什么？神是如何加持我们为人治病的？
其三，祝由为什么能成为“中医的核武器”？它的治病原理究竟是什么？
什么是真正的中医
首先我们必须要知道，中医是在中国传统文化的大背景下形成的。中国传统文化是炁的文化，认为天地万物都是炁生成的。因此，中医就是一种炁的医学，她与其它医学的不同就在于对炁的认识，以及对炁的运用，脱离了炁来谈中医就不是真正的中医！中医的核心理论是炁，由此发展出来的治疗技术都和炁结合在一起的。
比如说我们做按摩、点穴、整脊、正骨，并不着眼于筋、骨、皮，而是着眼于炁。我们通常对脊椎骨的认识是督脉，就很自然地联系到炁上去了，联系到经络上去了。而美式整脊的理论基础是解剖学，它研究脊椎骨是怎么长的？32对脊神经是怎么分布的？形式上都是整脊，但美式整脊脱离了炁，它就不是中医。
同理，同是药物如果只讲化学成分不讲四炁五味，不讲药炁归入哪条经脉，它就不是中医；同是手法，如果它不讲这个手法作用在经络上会有什么炁的效应，而只是讲力度、物理效应的话，它也不是中医；如果扎针不用经络解释，而用解剖学解释，你扎这个地方有什么神经、有什么血管，虽然使用了针，但它也只能归入西医的治疗技术。
是西医还是中医，或者是其它什么医？不是看它的包装，而要看它的灵魂，要看它的理论体系。理论这只脚站在什么地方，就决定了它的归宿，如果它的理论站在中医的一边，那怕它外在用的是西医技术，那它还是属于中医。
讲到开刀做手术，一般人都立即会想到是西医。可是华陀先师早在1800年前的开颅手术、刮骨疗伤手术就闻名于世。那时根本就不存在西医，华陀先师虽然用了刀但仍是中医大家。所以我们在学习中医这条路上，一定要把握着中医是炁的医学，不谈炁就没有中医。
由于祝由治病运用的是炁，所以祝由归属于中医。祝由治病的外在形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵的加持，所以我们有必要搞清什么是神？有必要了解人类的宗教信仰。
人类宗教的发展
人类的宗教信仰历经了四个阶段：泛神论、多神论、一神论、无神论。
最早的信仰是泛神论，认为万物都有灵，河流山川都有它各自的神。泛神论没有特定的目标，世界万物都可以信仰，它是一种最原始的宗教模式。在农村我们现在还可以看到，一棵几百年的大树，大家认为它成精了，于是就到树下去烧香、祈祷，在树上结红布、许愿，这是泛神论的遗风。泛神论还不是一个真正成形的宗教，还处于巫的阶段，是原始宗教。他们见到什么就请什么保佑，跟万物沟通信息，是一种巫的修练方法。
宗教信仰发展的第二个阶段是多神论，从形式上看：印度教和中国的道教都是多神教，她崇拜的不是某一个神，而是一群神。她们模拟人间社会的组织，认为天上的官职和人间的一样，建立起和人间相对应的部门，有一种天人合一的倾向。比如道教，上有玉皇大帝、下有三省六部，地方上还有城隍、土地。
经过了多神阶段，宗教信仰就出现了一神教。基督教信奉耶稣，伊斯兰教信奉**，她们就是典型的一神教。一神教相当简单，只有唯一的神，你信奉这一个神就可以了，高度统一，容易普及，容易洗脑，也容易走极端，历史上有许多战争都是一神教发动的。
宗教信仰发展到最高阶段就是无神教，特别要注意的是：这个无神和我们大家都熟知的无神不是同一个概念。无神教肯定神是存在的，但不承认神有主宰性。神是一种生命形式，人也是一种生命形式，神和人没有什么区别，是平等的，神不能主宰人，神和人都是宇宙主宰的，这就是无神论，这个宗教就叫做无神教。
佛教是典型的无神教，她告诉你世界不是佛在作主，是因果在作主，这个自然规则对任何人都是一样，佛也不能超越因果而存在。从这个意义上来看，道教在某种程度上也是无神教，道教的最高信奉是道，道就是规律，神只是道的化身，实质上道教从哲学高度来讲，她就是无神教。
由于祝由和信仰有着千丝万缕的联系，由此也就派生出了
许多等级。祝由可以是泛神论，也可以是多神论，也可以是一神论，也可以是无神论。如果把祝由定为一种疗法的话，那么民间用法术治病都是广义的祝由，狭义的就是正统道教内的天医法门。
如果我们站在广义的角度来看待祝由，会发现很有趣的事情，因为泛神论可能信仰一张床，也可能信仰一张桌子，于是民间治疗失眠，就会拜请床神、拜请桌子神，让他们保佑你好好睡觉。
广义的祝由也有一神崇拜的，不管你崇拜的是哪一个神，你向信仰的那个神去祷告，也会有感应的。因此，你信仰什么没有关系，都可以学习、运用祝由。
祝由要上升到无神的阶段就比较难了，除非你深刻地了解事物内部运行的规律，你深刻地了解所有的神都是炁的化身、都是道的化身，才能够上升到无神的阶段。上升到无神的阶段就是人和神是没有区别的，你就是神，不需要再请一个外在的神来帮助你。
称神仙也好、称菩萨也好，其实她的实质就是大自然中的正能量、大自然中的正炁，我们为了方便学习才拟人化的把它称作神仙。我们学习和运用祝由一般都要经过这个过程，或从泛神开始、或从多神开始，最终你修练到高层就进入无神的阶段，就可以把外界的许多依赖都去掉。
祝由治病的原理
上面我们简单介绍了：中医是一门关于炁的医学，不谈炁就没有中医；所谓的神就是大自然中的正炁，神仙是我们为了方便学习而作的拟人化。接下来我们来讨论：祝由为什么是中医的核武器，它的治病原理又是什么？
中医的核心是炁，所以所有的中医技术都是在运用炁，推拿、按摩、针灸、刮痧、中药、祝由等等，都是在炁的层面运作。同是运用炁，但它们还有着明显的区别，只有祝由是直接的运用炁，其它的都是间接的运用炁。
比如服药治病，药吃下去到胃里有个消比吸收的过程，然后再慢慢地运输到你的病灶部位，而且它不会象**那样精准，不是你想它去哪儿它就去哪儿，是靠药性的弥散作用覆盖到你需要治疗的区域，这个过程是比较慢的。
针灸和推拿针对性比服药要强一些，但它还是有一个传导的过程。比如说我们扎针，我们是通过针去调动炁的，这个针就是中介，都不是直接运用炁。只有祝由疗法没有中介，是直接运用炁，这是祝由疗法与其它疗法的根本区别。
祝由的炁进入体内直接作用在患处，没有拐弯抹脚，直达病灶，用中医的话说就是“炁至病所”，所以它改变事物就快，就有了“核武器”之誉。
那么怎样才能直接运用炁呢？首先你要通过练功知道什么是炁？如果你一辈子不知道自己身上的炁是什么样的，你就更不可能知道别人身上的炁是什么样的，当然也不可能知道药物的炁是什么样的。这也是我们中医水平目前比较低下的原因，所以要想运用炁首先要求你要坚持修练，要使自身的正炁得到充实。
当我们自身的正炁充足之后，是不是用我们体内的正炁去治疗患者呢？也不是。因为你体内的正炁再充实，也是有限的，用完了也就没了。我们只拿出体内极少一部分正炁，去感应大自然的正炁，通过大自然的正炁作用到患者身上，去改变患者的炁场，这就是祝由的治病原理。由于大自然的正炁是无限的，使得治病的威力大增，所以祝由疗法是中医的“核武器”。
祝由治病的工具
大自然的正炁被我们拟人化地称为“神仙”，明白了这一点，就不难理解“祝由就是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持”这句话了。那么，我们又怎样向神灵祈祷、与神灵沟通，来调动大自然的正炁呢？初学者就必须借助于一些工具，那就是：符、咒、寄、化。
符法与咒法（禁法），大家相对来说比较熟悉，都领略了符咒的神奇疗效。对于疼痛或其它症状，只要是功能性的病变，用符咒也就足够了。
但遇到器质性病变，简单的符咒就无能为力了，那就要用其它方法。寄法与化法就是针对器质性病变的祝由方法，当然用寄法或化法治疗功能性病变更是游刃有余了。
所谓的寄法就是进行炁态的移植，原理上类似西医手术，但它是一种无形的炁态手术，在炁的层面把你的病灶摘除了。
比如说肿瘤，中医认为它是病邪之炁淤积而成，祝由寄法可以把这淤积的病炁搬走。把它转移到其它地方去或者树上。
寄法是病炁转移，把肿瘤转移到树上，因为树的生命力比人强，让树经过一段时间把病炁慢慢地消化掉。因此我们必须选用粗壮的大树，如果选了小树，不到一个月小树也会枯死。
如果说寄法是转移，把病炁转移到体外；那么化法就是消化，在原地把病灶消化掉。好比一个**，经过改造变成新人；一个坏的组织经过转化变成好的组织，我们不一定非要把它转移到体外。
虽然祝由有着神奇的疗效，但我们也不能无限地神化它，不能认为它无所不能，也不能认为它什么病都能治好，你千万不能把它当成包治百病的神奇疗法。
首先 ，人的生老病死是个自然规律。病情到了某种程度，病人到了该死的时候，他整个身体衰弱了、能量已经耗尽了，他的生命也该结束了。
其次，有些患者和你的缘分不到。所谓缘分，就是他对你的信心，是不是愿意很好地接受你的治疗，听从你的医嘱。有些人由于对祝由疗法不了解，他会产生怀疑心态，这种怀疑心态就会形成一种屏障，阻碍你调动能量进入他的体内，这样疗效就不会明显，这就是所谓“信则灵，不信则不灵”的道理。
祝由医学
清朝名医徐大椿在其着作《医学源流论》中说到：“人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫人精神完固，则外邪不敢犯，惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此，必无鬼神，二者皆非也。夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之，《内经》有五脏之病，则现五色之鬼。
《难经》云：脱阳者见鬼。故经穴中有鬼床、鬼室等穴。此诸穴者，皆赖神气以充塞之。若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。故治寒者壮其阳，治热者养其阴，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因惊者，则当求其本而治之。故明理之士，必事事穷其故，乃能无所惑而有据。否则执一端之见，而昧事理之实，均属愦愦矣。其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。至于冤谴之鬼，则有数端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗贻累者；有过误害人者，其事皆凿凿可征。似儒者所不道，然见于经史，如公子彭生、伯有之类甚多，目睹者亦不少，此则非药石祈祷所能免矣。”
道教符咒治病，比较典型的是《祝由十三科》。《天医祝由科流传奥旨》云：“上古先贤流传法家十三科，内载此科，乃轩辕秘制符篆五十八字。并各祖秘典，治疗男女内外小儿诸般疾病，驱邪缚魅等患……其法以三字成一象，三才合一之妙。尚字为将字，食字为兵字，各字为疴字。以一将一兵而却沉疴也。”但是据此书所述，祝由法不仅有符咒，也用一些药物的，比如醋、姜汁、猪胆等。而这些药物在治疗过程中，也是发挥了一定功效的。唐朝太医署中就有“咒禁博士一人，从九品下。掌教咒禁祓除为厉者，斋戒以受焉。”在唐代着名道医孙思邈所着《孙**备急千金要方》中也有提到符咒、禳解之法。
用符咒法与人治病的历史，最早可追朔到远古时代。据《黄帝内经·移精变气论》说：“黄帝问：余
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