《我亲身经历和听到的灵异事》全本免费阅读 ggd8.cc
深山神秘高人，泄露道家修仙的高级秘密！有缘人观之！
极乐道人，不知何许人也，亦不详其何时来此，人问其姓字，则对以“极乐道人”四字，复问之则不答矣。
然余观彼貌清绝，日夜往来于丹山绝壁之上，且行似飞鸿，料非寻常人也。日将临冬，寒风飒飒，彼犹单衣短褐而面色如常，余心益异之。
某夜，月华朗照，星斗灿灿，山川之间，清风****，余见极乐道人轻身登崖，即兴起而尾随之。彼穿山过水而如履平地，余则汗下涔涔矣，行约里许，止于一无名草亭畔，彼稍整衣衫，乃阖目盘膝坐。余心甚异之，乃上前稽首，曰“敢问先生所为何道？”
彼则微启双目，答曰“此极乐之道也”。余大惊，乃拜问曰“可得而知之乎？”笑答曰“汝气清灵，又难得不伍俗流，是与吾有缘，可也”。
余得其诺，每夜子时便往草亭畔求问，后十日，余略得其玄妙，道人乃去，不可复得矣。即就余所得，作为此篇三十四问。
一问“请问如何是极乐之道？”
答：“委身于虚，合心于漠，是极乐之道也。”
二问“此老庄之道，何以称极乐？”
答：“身能轻而无病，心能爽而无苦，故名以极乐。”
三问“请详其效”？
答：“吾母体弱，孕吾十月余而不出，后强出之，奈何先天有缺，元气不足，又不得母乳滋润，故吾自幼体弱多病，行不敢临风，稍犯之，动辄涕流不止百苦齐作矣。后偶得此道，余信必真实之法，勤修之不缀，乃能无中生有，积静生气，复次得种种效验，还弱成强，可至于如斯矣。”
四问“其效止于此乎？”
答：“非也，此道玄妙，因吾所成就仅限于此，故不妄言。若依吾所得口诀，勤修苦炼，及其大成，可得成就鬼人地天四种仙道，赖此而得能逍遥于天地，逃形于轮回也，然此尚非吾所能，故不妄言耳。”
五问“若说炼气养生之道，则先生已亲验矣，必非虚渺也。然仙踪飘飘，千古以来，求之者如牛毛，而未见牛角何在，实可信乎？”
先生乃笑而不答。
六问“若求炼气之道，如何下手？”
答：“法必于虚静中求之耳。”
七问“余敢求虚静法当如何？”
答：“其法首要调其息，然后清其心，六根闭合，扫尽色声香味触法，也无眼耳鼻舌身意，始能驭神气共归于一处，团成一团，辄成虚静矣。”
八问“请问调息之法”？
答：“调息之法，在于不调。凡欲调息，只需清净其意，端正其身，使形体久久不动，则吾呼吸自然逾微逾细，而调息之效自得矣。”
九问“余知世间气功之术，必重呼吸，或深吸深呼以为练丹田，或忍气不放以为胎息术，或导气某处以为行气法，种种变化，其法必繁复，而先生之法何以如此从简乎？”
答：“此乃后天练气之术，非吾道家法也。《道德经》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道法本来自然，奈何世人多徒劳耳！若身不动，然后收回吾之精神，使其归于身内，则吾身之气自然渐渐发生一种归根之功能，君不见放足急奔之人，气喘如牛，若收足**，则气渐调顺矣，此理简，此法易，唯人多求怪癖之法而不肯安其自然耳。”
十问“依先生所言，则气功之术皆可废乎”？
答：“矣可，矣不可也。概此种巧术，便如药物，若用之对症，则可治病；若用之不对症，反能致病。世间行此术者，颇不乏人，然每犯太过之病，往往出偏。
即纵用其术，最终亦必归于自然之法，正如百川之汇海也，南宗****有云“但安神息任天然”者，亦此理耳。
此法简易，若深能得其中玄妙，必有所成，唯因其法太简反致诘，众人难信耳。”
十一问“先生所言善矣，余深信之。唯杂念起伏难止，余请问清心之法”？
答：“清心之法不难，亦于自然中求之。概**者只需自知自己正坐在好处中，不需管杂念如何起灭，只需一心坐好，久而久之，则念自不起耳。
此法如皓月自明，毋需理浮云来去，久则自不来不去。恰如张三丰所谓“燃天灯以照九幽”，天灯朗朗，则阴晦自明矣。
唯嫌汝初行难悟，入手可用庄子听息之法，此法虽属有为，然终归于无为，深契道家自然之妙，汝可勤而求之。”
原文“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气：听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”浅释颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思？
孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用
气听；
到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。
以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。
这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：
第一步“若一志”，“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。
第二步“无听之以耳，而听之以心。”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。
普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。
今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”：虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
第三步“无听之以心而听之以气。”
此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？
若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?
答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。
此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。
从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧说“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”。
“听之而已”，“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。
第四步“听止于耳心止于符。”
初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。
此时工夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”（符即是符合之义）。
这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。
第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。
全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。
普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界（即心止于符），已足够了。
十二问“蒙先生指教，已得虚静之法矣，然每上坐便觉心中遑遑然难履虚静之境，请先生赐教如何可治之？”
答：“此本简易自然之道耳，无奈汝陷身尘浊积**太重，吾特为汝开一方便次序。
每上坐，先提起一片“诚意”，自劝自勉，自谓自己将做之事业来超凡脱俗之伟大事业，则心中矜矜然，念自少起矣；既上坐以后，便将身心万缘放下，自谓既已坐上，便如神仙脱俗，世间万事与我何干？
然后能得其事不纠葛也；既然，则可作念谓，宇宙天地空旷博大而其性质本空，复念眼前身躯一念所成，念空则归乌有矣，再复念吾心起灭，而现前当下是空，三者既悟，一片虚空中唯有我一息一神相依，如此则逾静逾定矣。
然后可依从前所述各法门而行之。此即太上清静经“远观其物，物无其物，外观其形，形无其心，内观其心，心无其心”之诀。”
十三问“蒙先生指教，已略知其下手之法矣，余请问进步之法当如何？”
答：“进步之法，辄在于炁生之妙用也。”
十四问“请问先生炁生之妙则如何？”
答：“炁生之妙，在于一阳来复，此道家所最秘，喻为“药物”，又有内药
外药，小药大药等诸般话头，吾知汝未读过丹经，特扫尽象言为汝明言而形容为“炁生”二字耳。”
十五问“蒙先生慈悲，请问如何使其炁生”？
答：“此炁亦有种种生发，如生于身内，可谓之内药；取于身外，可谓之外药；掺杂凡后，可谓之小药；至若一味先天，则醇然大药矣。
吾念汝根器，又自谓得诀之不易，故暂只示汝一法，若汝诚有道缘，自能得进步之口诀耳。”
十六问“先生慈悲，余感激涕零，请问口诀”？
答：“其诀在道祖经中“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”其法在既虚既静之后，求其恍惚之境，概炁生之根本，便是此神气凝结之一团恍惚中耳。”
十七问“繁请先生详示”？
答：“既静以后，神气一团，或守于黄庭，或守于气海。然此时朗朗彻彻，尚未造恍惚之妙，则此炁无处可生。
法当于此时混入三分醉意，熏熏然莫辨其所在，则气海也好，黄庭也罢，总之一团混沌，待之久久，则自然结成无可知，无可见之恍惚虚静矣，入此境中，复待之酝酿久久，忽然一觉，就如太极初开，而炁已生矣。
此矣吕祖所示“穷取生身受气初”之妙道也，概生深受气之初，在于恍惚杳冥之道境也；此矣****“若问产药川原处，只在西南是本家”之口诀也，概西南即坤方，即喻化育万物之虚无境界耳。”
十八问“请问先生炁生之时是如何情状？”
答：“此依人而别耳，大略不外遍体酥软，丹田融合而暖暖之境。”
十九问“余请进而问先生炁生后如何？”
答：“初次炁生，则依功夫之进度有气足与不足之区别，又有童体与破体作用之不同。”
二十问“请问如何是气足与不足？”
答：“若气足者，则可以逆上督脉，推转周天；若气不足者，则需抟抟而养于丹田中，待足后方可以之转动周天。”
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