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第104章我重新审视整件事

魔巴的话听起来怪瘆人的,但肖芥子直觉这描述没错。

可能佤人说话有点夸张，她并不觉得那儿是什么禁地，毕竟姜红烛待过、陈天海去过,也没见怎么着。

找到了就心定了。

“那,能麻烦你给我个路线吗？”

魔巴又吧嗒抽了两口烟枪,而后从火塘里抽出一根柴,碾灭了焰头之后，用烧得焦黑的那一端，在地上曲曲歪歪画了条线路,画完了，指指端头：“嘎多,这儿。”

又指末端：“鬼林，那儿。有不明白的,去问西古好了。”

肖芥子赶紧起身过去看，路线图画得像条扭曲的长虫，一时也看不懂,她拿手机拍下来,预备晚点去问西古。

神棍没想到肖芥子作为看热闹的陪客，居然打听起了事、还是这么奇怪的事,不由好奇心起,也伸长了脖子张望。

魔巴抬眼看他：“你不是有事要问吗，都问完了？”

神棍这才想起正事,他清了清嗓子,说：“是这样的。”

……

佤族是没有文字记载的。

当然,最早的时候是有的,据说记录在牛皮上,不过佤族起初并不住在这一带,是从别处迁徙来的，路途太过艰险，一路上找不到东西吃，就把牛皮给吃完了——现在大家看到的佤文，是建国后才创制的。

所以族群古早的历史，尤其是创世神话，被称为《司岗里史诗》的，压根无记载，只靠每一代的魔巴，亦即部落最具智慧、可以与神鬼沟通的人，口头传述。

但问题在于，佤人分了很多村寨，每个寨子的说法都有差异，这让神棍大为头疼，他想实地、亲耳，听一版最全的佤人创世神话。

肖芥子不明白为什么有人对少数民族的神话这么执着，她连汉族的神话故事都没搞清楚呢，只记得最大众化的“女娲造人”、“女娲补天”，不过自己的事情办成了、心情舒畅，也乐得旁听。

“司岗里”的话题看来是神圣的，魔巴面色严肃，连烟枪都不抽了，他身子坐直，眼睛阖上了一半，从张开的另一半中，能看到上翻的眼白，似乎在跟臆想中的神鬼请示。

俄顷，他睁开眼睛，对神棍说

：“你想了解的司岗里，我回答的，可能只有一半，另一半，你得问她。

说着，烟枪的端头微抬，指向了肖芥子。

肖芥子万万没想到还有自己这个看客的事，只觉匪夷所思，连说话都磕绊了：“不是，我汉族，我不懂‘司岗里’啊。

连“司岗里这三个字是什么意思，都是不久前、神棍给她科普的。

然而这个魔巴，真是典型的管杀不管埋，说了之后也不解释，慢悠悠讲起佤族的创世神话来。

***

世界之初，跟汉族的神话很像，天地一片混沌，后来轻者上浮，重的下沉，就有了现今的天地雏形。

再后来，诞生了天地两大神，天神利吉，地神路安。大概是觉得世界太过寂寞，两大神合力，用泥巴混着水，捏成了人，尔后放进了山洞孕育。

第一批人类吃泥土，有生无死，繁衍无度，天地渐渐不能承受，于是，用火将第一批人类灭绝了。不过，为了再尝试，在山洞里留下了人种。

第二批人类孕育之后，被赋予血肉之躯，但还是有生无死，天地难以负担，于是，用洪水灭绝了第二批人类。同样的，为了再尝试，在山洞里留下了人种。

第三批人类同样是血肉之躯，有生有死，他们由蜘蛛陪伴，自洞穴里出来，开始繁衍生息，直到如今。

“司岗

但洞穴也好，葫芦也罢，都可以理解为人类的庇护所、孕育人类的母体。

……

肖芥子听着觉得新鲜，但也只是新鲜而已，神棍却不同，像在上艰深的学术课，时而皱眉，时而恍然，总之一惊一乍的，以至于她觉得，看神棍在那咋唬，比听什么创世传说要有意思多了。

眼见魔巴讲完，烟枪抬起、眼皮阖上，俨然要入定的状态，肖芥子赶紧又强调了一次：“那个……老先生，我是汉族啊，我不懂‘司岗里’，为什么让他问我啊？

魔巴没睁眼，专心抽着烟枪，茅屋里很静，似乎连空气都不再流动了，有一个瞬间，火焰稳得诡异，像刹那凝固的雕塑。

肖芥子不甘心，还想问两句，神棍给她使了个眼色，旋即

起身出来，连“告辞、“失陪之类的话都没跟魔巴讲。

出了茅屋，太阳已经快落山了，眼前景色颇神奇：上头是云，下头是山间的团滚云海，熔金般的夕阳嵌在中央，上下都有丁达尔效应般的光束透出，像极了金色的眼眸。

神棍“哇

老寨子这儿连信号都没有，发个屁的朋友圈，再说了，发了也就一个赞，有那必要吗？

肖芥子想是这么想，手机已经端起来了，咔咔拍了几张。

神棍边拍边跟她解释：“这个魔巴很有个性，据说，他只要看你一眼，就知道自己这辈子跟你有多少句话的交情。当他不再跟你说话的时候，那意思就是，你俩这辈子说话的份额已经用完了。你也不用跟他多啰嗦，走人就是。

多少句话的交情还能测算出来？肖芥子目瞪口呆。

神棍像是知道她在想什么：“你想想是不是嘛，这辈子，你跟一些人有见面的交情，跟另一些人有相伴五年十年的交情，跟绝大多数人是擦肩而过毫无印象的交情，所以！

他郑重其事：“我搭了你的车，你跟我一起见了魔巴，我们现在还在聊天，可谓交情匪浅了！

***

因着“交情匪浅，肖芥子得以继续蹭。

两人跟着西古回到新寨子，被安排着住进了据说是最好的家庭旅馆——其实也就是茅草顶的小竹楼，条件还行，虽然是公共卫生间，胜在干净，还是独栋，没外人打扰。

晚餐也很丰盛，大多是放在芭蕉叶上送来的，实在得用盆装的，也会在盆底象征性地垫上绿色的一片。

看得出寨子对神棍是高规格接待，一张长条饭桌上几乎都摆满了，什么鸡肉烂饭，酸笋包烧鱼，牛干巴，凉拌野菜，甚至还有一道颇为隆重的烤乳猪。

肖芥子心情愉悦，大快朵颐，无意间抬眼，瞥见神棍明显心不在焉：嘴里一直小声念叨，间或以芭蕉叶当纸、在上头比划着什么。

她想起方才见魔巴的种种，有点好奇：“你这么大老远过来，就是为了打听少数民族的创世传说？

神棍嗯了一声。

肖芥子小声嘟嚷了句：“有这必要

吗？”

随口这么一句，神棍的反应居然还挺大，他瞪大眼睛，把眼镜腿往上推了推：“小结子，你这么说，可就暴露了你对神话传说的认知相当贫瘠了啊。”

肖芥子无所谓：“这还用暴露吗，我本来就贫瘠啊。神话传说，这种古代人编的故事，跟我们本来就关系不大，更何况还是少数民族的。”

神棍震惊：“这可太有关系了啊，你不能因为少数民族人少，就不重视他们的神话传说啊。你知不知道，上古历史无记载，那些所谓的创世神话，其实很可能是真实历史的委婉、隐晦再现，是珍贵的第一手、加密资料。”

说到兴起，他把面前的烤乳猪推开，拈了片干净的芭蕉叶过来，拿指甲在上头粗略画了幅中国地图，然后点着中央一带：“咱们是炎黄子孙是不是？所以咱们是炎帝和黄帝的后代。”

没错啊，肖芥子点头。

“但同时，咱们也被称为‘黎民百姓’，黎民，指的是九黎部落，传说中九黎部落的首领是蚩尤，所以蚩尤和炎黄一样，也是华夏人文始祖。”

肖芥子那贫瘠的认知里，还是有蚩尤一席之地的：“蚩尤，不是跟黄帝打架，输了吗？”

神棍脸红脖子粗，就跟他是蚩尤代言人似的：“咋了？输了，输了就不认人家是始祖了吗？”

肖芥子好笑：“认就认呗，急什么眼嘛。”

神棍点着那张简陋的芭蕉地图：“你看啊，炎黄获胜，他们的影响力持续往周边辐射，蚩尤输了，一路退往西南，西南地区，是我国少数民族种类最多的地方，风土人情跟中原以及北方相比，完全不同对不对？”

“那么，可以视作，三家起初，是承继相同的创世神话的，但后来在漫长的岁月中，各自走形、曲解、后人穿凿。我个人认为啊，我们汉族的神话是最为走形的，为什么呢，因为我们顾虑多、需求多，又喜欢按需修改，改着改着，就面目全非了。”

“相反的，少数民族地区相对封闭，几千年来没什么变化，就比如佤族，解放前大多还停留在原始社会，他们的神话，就会相对……更原汁原味，所以，如果和咱们的神话故事、两相对照着看，会发掘出更多的细节。”

听着还挺有道理的，但肖芥子还是不明白：“你研究这个干什么呢？魔巴

不是说你是为了朋友而来吗？”

朋友跟创世神话，风牛马不相及啊。

神棍说：“你听我讲嘛。”

“今天魔巴讲的司岗里史诗，跟我们汉族的神话传说，有很多相似之处，甚至还更细节、更科学，你发现了吗？”

“首先，我们是女娲抟土造人，他们是天神和地神共同合作，也是抟土造人。天，在汉文化中是乾，地是坤，乾坤在一起，象征着阴阳和合，更接近现在的两性生殖概念。我们是女娲吹一口气，人就活了，你觉得这是不是有点草率？而他们呢，是放进了山洞孕育，请注意，孕育。还有，‘山洞’，你要特别注意这个词，这是关键词。”

“其次，他们提到了三批人类，这更符合事物发展的一般规律，生物还讲究进化论呢。造人，不是一步到位，是分批来的，一批比一批更适合这个世界。第一批人类，吃土，有生无死，火灭，第二批人类，血肉之躯，有生无死，水灭。相比之下，我们的传说相对简略，我们没有火灭，但我们有灭世洪水，大禹治水嘛。”

“你有没有注意到，大禹治水是个分界点？那之前我们也有各种神族，‘血肉之躯、有生无死’，但大禹之后，‘禹传子、家天下’，夏朝开启了，真实的人类时代，也就是‘血肉之躯、有生有死’的时代开始了。”

肖芥子点头：“和我们的神话故事确实挺像的，大的时间段也对得上。”

神棍更来劲了：“那当然。西方也有灭世洪水，诺亚方舟嘛，西方人躲进方舟避难，佤族人则躲进了洞穴。洞穴，起到的作用跟方舟是一样的，生命的庇护所。注意，这里又提到了关键词，‘洞穴’、‘山洞’，你想到什么了吗？”

看着神棍一脸殷切期待，肖芥子真不忍心让他失望，然而，她确实没什么都没想到。

她含糊其辞：“所以佤族人说自己‘司岗里’，从山洞出来呗。但这话听听就算了，按照现代的科学说法，咱们明显不是从山洞里出来的啊。”

神棍大失所望：“小结子，我看你长得怪聪明的，我引导了这么久，你就一点都没概念？山洞，孕育，按照神话传说，人类是从山洞里出来的，哪怕按照现代的科学说法，咱们依然可

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